白话文：葬书

埋葬，就是要乘借地下的生气。

生气就是天地间运行的一元之气，在天空中，它就周流不息地运行于上下西方的空间，在大地上，它能使万物生长发育。

如果天空没有这生气，那么气就没有凭借来滋养万物。

如果大地没有这生气，那么万物的形体就没有承载的依托。

所以这生气气势磅礴地参与着宇宙万物的生成变化，贯通融会于各种事物品类之中，无处不在，而且没有一刻不在运行。

陶侃说：“在天地形成之前就长久存在，在天地形成之后依然稳固存在。”

大概说的就是这种生气。

况且生气隐藏在大地之中，人们无法首接看到它，只有顺着大地的纹理脉络去探寻它，然后才能知道它所在的位置。

进行埋葬的人如果能够知道生气所在的位置，让死者的枯骨能够乘借这生气，那么堪舆（**）方面的主要事情也就完成了。

五行之气在大地中运行，生发出来就会孕育万物。

五行之气就是金、木、水、火、土这五行的气，是生气的不同表现形式。

那一元之气分化为阴阳，又细分为五行，虽然五行之气在天空中运行，但实际上是从大地中产生的。

五行之气运行起来，万物就会生长发育。

当它们聚集起来时，山川就会融结（形成**宝地）。

所谓融结，就是阴阳二气和五行之精巧妙地融合并凝聚在一起。

人从父母那里接受身体，祖先的遗骨得到生气，后代子孙就会受到福荫。

父母的骸骨，是子孙的根本，子孙的身体，就如同父母的枝叶，同一气脉相互呼应，由根本通达枝叶。

程子曾说：“占卜墓地，就是占卜那块地的好坏。”

土地好，那么神灵就会安宁，子孙就会昌盛，就好像培育树木的根部，枝叶就会茂盛，道理本来就是这样的。

如果土地不好，情况就会相反。

蔡季通说：“生与死是不同的道路，但情感和气息可以相互感应，自然而然地默默相通。”

如今寻找暴露在外的尸骨，让活着的人刺破手指滴血上去，如果血能渗入尸骨，那就是亲生骨肉，不能渗入就不是。

气息和类属之间的相互感应竟然到了这样的程度。

由此可知，祖先的枯骨得到生气的福荫，活着的子孙就能获得福气，这个道理是很明显的，不需要聪明的人才能明白。

有人说，抱养的孩子长大后，本来就不是亲生的，和尚、道士没有子孙后代，和亲生的情况也不一样，他们怎么能受到福荫呢？

却不知道人的心意与气是相通的，心是气的主宰，情感相通那么气也相通，情义断绝了那么相应的气的联系也断绝了。

所以后母能福荫前妻的儿子，前妻也能福荫后妻的儿子。

在万物中就像桑虫和蜾蠃之类的关系一样（蜾蠃常捕桑虫育子，古人误以为蜾蠃养桑虫为子），还有什么可怀疑的呢？

古经上说：“气相互感应，祖先的福气会降临到子孙身上。”

父母和子孙，本来就同属一个气脉，相互之间能够感召呼应，就如同能受到祖先的福气庇佑一样。

所以天下有名的墓地，到处都有。

大概真龙（好的龙脉）发端兴起，绵延百里，或者几十里，最终结为一个墓穴。

等到了墓穴前面，就会有山峰高耸簇拥，众多水流环绕，层层叠叠的山峦，在后面展现出奇妙的景象，龙脉环抱护卫，砂（山）和水紧密聚集。

墓穴的形势一旦形成，那么山川的灵秀之气，大自然的精华，就会凝结融会在其中了。

如果能够获取这些精华，窃取这些灵秀之气，把父母的遗骨埋葬在这融会了精华灵秀的地方，这样子孙的心意就寄托在这里，因为他们的心意有所寄托，所以能够与这生气相互感通，从而为将来带来福气。

由此可知，人心与气相通，而气又与天相通。

以人的心灵之灵秀，契合山川的灵秀，所以会降生出神灵，孕育出优秀的人才，集中在生命诞生的源头，而一个人的富贵贫贱、寿命长短、贤能愚笨，没有不与之相关联的。

至于人的容貌的美丑，也都和山川的美丑相类似。

所以嵩山孕育出申伯，尼山孕育出孔子，难道是偶然的吗？

唉，不是在埋葬遗骨，而是在埋葬子孙的心啊。

不是山川本身有多么灵验，也是人心自己赋予了它灵验罢了。

世上往往有把祖先遗骨抛弃在水火之中却没有什么祸福应验的情况，大概就是因为人心与气的联系己经断绝了。

因此，铜山在西边崩塌，东边的铜钟就会相应地鸣响。

汉代未央宫有一天无缘无故铜钟自己鸣响，东方朔说：“一定是有铜山崩塌与之相应。”

没过多久，西蜀果然上奏说铜山崩塌了，用日期来核对，正是未央宫铜钟鸣响的那一天。

皇帝问东方朔是怎么知道的，东方朔回答说：“铜出自山中，气是相互感应的，就如同人从父母那里接受身体一样。”

皇帝感叹说：“连物品都有这样的感应，何况是人呢！”

从前曾子侍奉母亲非常孝顺，曾子外出时，母亲想要他回来，就咬手指，曾子就会感到心痛。

凡是父母身体不安而自己又不在身边的时候，人也会感到心痛，只是一般人孝心淡薄而自己没有察觉罢了。

所以知道山崩塌钟鸣响，也是这个道理。

树木在春天开花，室内藏的栗子也会发芽。

这也是在说同一气脉之间的相互感召。

乡下人藏着栗子，春天到了，栗子树开花，而家里藏的栗子也会发芽。

栗子离开树己经很久了，那边树开花，这边栗子发芽，大概是因为它们的本性原本相同，得到了相应的气就会相互感应。

这也如同父母的遗骨埋葬后乘借了生气，子孙就会福运旺盛一样。

那一元之气磅礴地充满在天地之间，没有开端，没有尽头，万物随着时间的推移而运化，它们自己本来并不知道，而接受了自然造化的人也往往自己没有察觉。

大概活着的人是气的聚合，气凝结就形成了骨头，人死后其他部分消散，只有骨头留存下来。

所以埋葬的方法就是让气返回骨头中，以此来福荫后代子孙。

父亲的精气，母亲的血液，阴阳二气相互感应结合，那么精气就化为骨头，血液就化为肌肉，又借助神气在其中滋养，于是就诞生成为人。

等到人死后，神气飞扬散去，血肉消解溃烂，只有骨头独自留存。

而聪明智慧的人，会把祖先埋葬在吉利的地方，对内乘借生气，对外借助子孙的思念仰慕之情，当子孙的一念之心与这生气相吻合时，就可以恢复祖先以往的神气，聚集己经消散的气。

大概是因为神气趋向于某一处，气就会相应地聚集，土地灵秀就会诞生杰出的人才，从无到有，借助外在的形式来彰显内在的真实，这种事情贯通阴阳，功效超越了自然造化，这就是让气返回骨头中，来福荫后代子孙的方法。

山丘的骨骼（石头），山冈土阜的分支，生气就随着它们而流动。

山丘属阴，山冈土阜属阳。

丘是说它地势高，骨就是山中带有石头的部分。

山丘高峻不能独自耸立，必定要借助石头和土壤才能高耸起来。

冈就是山脉的痕迹，土山叫做阜，说的是分支中带有凸起的脊背的部分。

山丘有石头，生气随着它运行就比较容易发现。

分支没有石头，所以一定要观察它的凸起的脊背才能辨别生气的走向。

然而也有山丘是土的、分支是石头的情况，有山丘隐藏生气的情况，也有分支隆起生气旺盛的情况，这又完全要凭借心眼的巧妙观察来加以区别。

古经上说：“生气遇到风就会消散，遇到水就会停止。”

这是说生气随着山丘和分支的地形而流动，滔滔不绝地向前，如果没有水来界定（拦截），就无法让它停止。

等到生气停止的时候，一定要有完整严密的城郭（**格局中的砂山等环绕），前后左右都环绕围合，这样之后才能藏住生气，而不至于有生气荡然消散的忧患。

古经上说：“明堂珍惜水就如同珍惜血液一样，明堂里躲避风就如同躲避盗贼一样。”

怎么能不谨慎呢！

古代的人聚集生气不让它消散，引导它让它有停止的地方，所以把这叫做**。

在地势高峻的地方，阴气从上面降下，生气显露在地表，最怕风寒，很容易被吹散。

就好像人深居在密室里，稍微有一点缝隙通风，正好对着肩膀后背，就会使人生病。

所以应当寻求城郭严密坚固的地方，让生气能够聚集。

在地势平坦的分支上的墓穴，阳气从地下上升，生气深沉潜藏，不怕风吹。

（此处有缺文）处在旷野之中，即使西面都没有遮挡，也不会有什么感觉。

有时遇到天气晴朗，阳光明媚，那里温和的气息依然如故，所以不认为空旷开阔有什么不好，只希望有横向的水流来让生气停止，使生气不致流散。

这里说的是山丘和分支在**应用上的不同之处就像这样。

**的方法，得到水是最重要的，能够藏风其次。

山丘和分支这两种地形都希望能得到水。

在高坡的地方，有的龙脉从山腰落下，即使没有大江大河拦截，也一定要有池塘来止住内部的生气，不然的话，即使运河离得不算太远，也不能没有环绕墓穴的小水流（金鱼水）。

倘若没有小水流来界定生气，就叫做雌雄失去了常道，即使能够藏风也不能使用。

在平坦的分支地形上，即使没有什么遮蔽，但只要有横向的水流拦截，就不用嫌弃地方空旷开阔。

所以这两种情况都以得到水为最好。

总结：本章节主要讲了。

一、生气的本质与作用：生气是天地间运行的一元之气，在天空中周流不息，在大地上能使万物生长发育，是宇宙万物生成变化的重要因素，参与并贯通融会于各种事物品类之中。

它隐藏于大地，人们需顺着大地纹理脉络探寻其位置。

对于埋葬而言，找到生气位置让死者枯骨乘借生气是堪舆的主要任务。

二、五行之气与生气的关系：五行之气（金、木、水、火、土）是生气的不同表现形式，一元之气分化为阴阳，再细分为五行。

五行之气虽在天空中运行，但实际源于大地。

五行之气运行，万物生长发育，聚集时山川融结，即阴阳二气和五行之精巧妙融合凝聚。

三、祖先与子孙的气脉感应：父母的骸骨是子孙的根本，子孙身体如同枝叶，同一气脉相互呼应。

祖先遗骨得到生气，后代子孙会受到福荫。

如程子所说，好土地能让神灵安宁、子孙昌盛，反之则不然。

以滴血认亲为例，说明气息和类属之间相互感应强烈。

抱养、和尚道士等特殊情况，可从人心与气相通解释，心为气主宰，情义断绝气的联系也断绝，而后母、前妻能福荫对方儿子等情况也佐证了气脉感应不受血缘限制。

西、气脉感应的实例：通过汉代未央宫铜钟自鸣与西蜀铜山崩塌相应，以及春天栗子树开花家中藏的栗子也发芽，说明同一气脉之间会相互感召，如同父母遗骨乘借生气子孙福运旺盛的原理，体现了一元之气充满天地，万物运化受其影响，只是人们常未察觉。

五、埋葬的原理：人由父亲精气、母亲血液结合阴阳二气与神气滋养而生，死后神气飞扬、血肉溃烂，唯骨头留存。

聪明之人将祖先埋葬在吉利地方，对内乘借生气，对外借助子孙思念仰慕之情，当子孙心念与生气吻合，可恢复祖先神气、聚集消散的气，此为让气返回骨头福荫子孙的方法。

六、生气与地形的关系：山丘属阴，地势高，骨骼指带石头部分，其高峻需借石头和土壤。

冈是山脉痕迹，土山为阜，分支有凸起脊背。

山丘有石头时生气易发现，分支无石头则需观察脊背辨别生气走向。

同时存在山丘是土、分支是石头等复杂情况，需凭借心眼巧妙观察区分。

七、生气与**格局：生气遇风消散、遇水停止，需水界定生气并以完整严密的城郭（砂山环绕等）围合藏气，避免生气荡然消散。

古经强调明堂珍惜水如珍惜血液，躲避风如躲避盗贼，需谨慎对待。

八、**的重点：古代人聚生气、导生气停止之处为**。

高峻地方阴气下降，生气显露，怕风寒易被吹散，需城郭严密坚固聚气。

平坦分支阳气上升，生气深沉潜藏，不怕风吹，希望有横向水流止气。

**方法中，得水最重要，藏风其次。

高坡龙脉即使无大江大河拦截，也需池塘或小水流（金鱼水）止住内部生气，否则即使藏风也不可用。

平坦分支即便无遮蔽，有横向水流拦截即可，不嫌地方空旷开阔。